'Dominicani e Boricua non sanno parlare' (che si traduce in ' Domenicani E portoricani non so parlare') sono parole penetranti che tradizionalmente non rappresentano una semplice opinione o affermazione, ma un dato di fatto. Ci viene detto che il modo in cui parliamo la lingua del nostro colonizzatore è scorretto, improprio e distorto e che non ha spazio negli ambienti aziendali, nella politica e nell'alta società. In America Latina e negli Stati Uniti il nostro spagnolo è considerato poco parlato e stentato. Viene descritto come ghetto e troppo nero.
Come dominicano americano cresciuto a Filadelfia, la sintassi del mio vocabolario era una pressione che sentivo intensamente, un club sandwich diviso da due lingue, classi sociali e mondi culturali. Passare da un quartiere a maggioranza afroamericana e frequentare una scuola multiculturale durante la mia adolescenza che abbracciava interamente la cultura dominicana e portoricana per poi ritrovarmi in uno spazio prevalentemente bianco al liceo significava dover capire come gestire strumenti come il mascheramento e il cambio di codice. Questi strumenti erano incorporati nella nostra educazione ed erano necessari affinché le persone di colore e di colore potessero affrontare l'istruzione superiore e il successo professionale.
È stato durante i miei anni formativi che ho iniziato a capire come la discriminazione linguistica mi influenzasse e come il mio modo di parlare fosse considerato inferiore in entrambi i mondi.
È stato durante i miei anni formativi che ho iniziato a capire come la discriminazione linguistica mi influenzasse e come il mio modo di parlare fosse considerato inferiore in entrambi i mondi. The characteristics of my particular form of Philadelphia English — one that embodies hood expression, idioms particular to north E northwest Philly, ebonics, E influenced New York E Southern dialects — conflict with the well respected 'white Philadelphian dialect.' My Dominican Spanish, uniquely formed by my own Spanglish E Cibaeño roots (el Cibao is a region in the Dominican Republic), is famously known for ditching the S, pronouncing Rs with an I, E the erasure of D between vowels. This contrasts with what the Latin American hierarchy insists is 'proper Spanish.' As a result, my early 20s consisted of code-switching E replacing my 'y'all' for 'you all' E '¿Cómo tú ta?' for '¿Cómo tú estás?' in institutional E corporate settings — all for the sake of respectability.
Per molti di noi, giocare al gioco della rispettabilità politica e dell’assimilazione è una forma di sopravvivenza. Cerchiamo di presentarci correttamente, vestendo la parte o professionalmente, evitando la struttura naturale dei nostri capelli e gli identificatori sottoculturali come tatuaggi o piercing, tutto per essere rispettati. Per me questo ha avuto un costo: ha significato distruggere i miei capelli dai danni del calore, limitare il mio stile e la mia espressione nella moda e nascondere completamente la mia identità.
Questa percezione che avevo della professionalità è cambiata quando ho iniziato a ricercare la storia e l'evoluzione della musica dominicana, in particolare il dembow dominicano, e quanto è stato importante il ruolo che il razzismo dell'industria e l'uso della fonetica dominicana hanno avuto nella sua storia e nel successo di un artista. Nel 2019, ho scritto la prima immersione storica sul genere, in cui ho menzionato che il dembow dominicano non è ancora entrato nel circuito dei premi e degli spettacoli di musica latina a causa di tre fattori sottostanti in gioco: primo, il vernacolo urbano dominicano (gergo del barrio) ha poco supporto all'interno o all'esterno dell'isola; due, la situazione socioeconomica del paese fa sì che molti artisti urbani si concentrino solo sul successo locale e a breve termine; e tre, la posizione coerente e aggressiva del governo contro la musica urbana limita un'attrattiva più ampia.
La verità è che ridicolizzare lo spagnolo dominicano è anti-nero.
La prima ragione è profondamente radicata nel pregiudizio contro gli individui dalla pelle più scura e contro lo slang e il linguaggio urbano, che è tipico dell’intero emisfero occidentale e dei suoi standard del modello europeo. La verità è che ridicolizzare lo spagnolo dominicano è anti-nero. Come hanno menzionato in passato critici sociologici come Zahira Kelly, questo spagnolo specifico è Black vernacular en Español. Il professore della Stanford University Jonathan Rosa ha affermato che gli stereotipi attuali riguardanti la lingua e le categorie razziali sono simultaneamente costruiti insieme. Il linguaggio non è mai troppo lontano dal quadro generale quando si parla di una popolazione razzializzata, ha detto a The Nation. La lingua di quella popolazione è sempre stereotipata come linguisticamente carente.
Radicato nella regionalità dell'interno dell'isola, nell'occupazione, nel colonialismo, nella ribellione e nella creatività, discendo da rivoltosi di lingua spagnola, le cui lingue portano gioia e sollievo comico e incoraggiano l'anticonformismo. Parla in un gergo formulato che dà vita a codici stradali specifici della cultura e, a sua volta, innaffia la nostra cultura, la cui musica e intrattenimento sono un costante trend setter. Con i giamaicano-panamensi discriminati per il loro accento caraibico, hanno creato le basi per uno dei generi più venduti di oggi: il reggaeton. La nascita del reggaeton fu essenzialmente generata come atto di protesta nel celebrare il vernacolo nero nella lingua spagnola.
Andiamo avanti velocemente fino all'ascesa degli anni cruciali della formazione del dembow dominicano, quando l'industria musicale consigliava agli artisti di non cantare in spagnolo dominicano perché il loro spagnolo non era comprensibile in tutta l'America Latina. Questa divenne un'ideologia a cui molti domenicani stessi arrivarono a credere, e influenzò la loro essenza: il palabreo lirico che rifletteva la calle. Questa convinzione fu sfatata quando l'uso dello spagnolo dominicano e del gergo nella musica commerciale da parte di dominicani non neri divenne di moda. Era come se l'industria dicesse: No, non puoi vendere il tuo dialetto, ma questo bianco non dominicano può farlo.
Per arrivare a un luogo di inclusione, la comunità latina deve prima accettare che il marchio Latinidad abbia creato una rappresentazione razzista e monoliticamente errata che cerca di incapsulare 33 paesi, varie etnie e sottoculture.
In quanto figlia della música de la diáspora, questo è sconvolgente. Il potere della globalizzazione dei media e la sua mancanza di rappresentazione nelle telenovelas, negli spettacoli e nella musica fa sorgere la mia domanda: quando la lingua e la razza non determineranno chi otterrà visibilità e adeguata monetizzazione? Per arrivare a un luogo di inclusione, la comunità latina deve prima accettare che il marchio Latinidad abbia creato una rappresentazione razzista e monoliticamente errata che cerca di incapsulare 33 paesi, varie etnie e sottoculture. Il fatto che la sua mancanza di inclusione della pletora di dialetti unici peculiari della regionalità e del posizionamento geografico sia una cancellazione. Bisogna chiedersi perché certi dialetti siano considerati impropri. Latinidad non è una cultura, è un termine generico che ci lega attraverso la storia e le conseguenze della colonizzazione. Dobbiamo accettare le nostre differenze multistrato riconoscendo al tempo stesso che le loro categorizzazioni sono costruite per perpetuare l’emarginazione, il razzismo e la disuguaglianza. Dobbiamo decolonizzare l’espressione linguistica e tentare di dare un senso alla nostra comunità diversificata.
«Nuetro Epañol no eh malo, eh que nuetro Español es negro. E non si può amare la nostra cultura e non dare credito ai cuochi - e myyyyy come funziona quel polso, dice l'autrice, poetessa e mia cara amica Melania Luisa Marte nella sua poesia Spagnolo nero. Non stiamo più assimilando o cambiando codice. Il mio spagnolo eh mio. Sfida, rivendica senza scuse lo spazio e si pavoneggia con forza attraverso ogni S mancante nel mio discorso. Brillerà nei media non guidati dai Caraibi, nonostante ciò che pensano i commentatori e il pubblico.
